{"id":1848,"date":"2019-03-13T12:38:40","date_gmt":"2019-03-13T11:38:40","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/?p=1848"},"modified":"2019-04-29T13:58:18","modified_gmt":"2019-04-29T12:58:18","slug":"la-critique-du-doute-extrait-n1-du-livre-dieu-le-debat-essentiel-de-t-keller","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/la-critique-du-doute-extrait-n1-du-livre-dieu-le-debat-essentiel-de-t-keller\/","title":{"rendered":"\u00abLa critique du doute\u00bb Extrait du livre \u00abDieu le d\u00e9bat essentiel\u00bb de Tim Keller"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Les piliers de la cr\u00e9ation (source NASA)

<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nous reproduisons ci-dessous l’extrait du livre \u00abDieu, le d\u00e9bat essentiel\u00bb pages 55 \u00e0 59. Reproduction interdite sur tout support.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Le doute des sceptiques comporte toujours un \u00e9l\u00e9ment de foi <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Ainsi, m\u00eame nos pens\u00e9es rationnelles les plus rigoureuses sont truff\u00e9es de diff\u00e9rentes formes de croyances. Michel Polanyi<\/a> va cependant plus loin en d\u00e9montrant que m\u00eame le doute des sceptiques comporte toujours un \u00e9l\u00e9ment de foi. Dans la section\u00ab La critique du doute \u00bb de son essai, Polanyi fait valoir que le doute et la foi sont finalement \u00ab \u00e9quivalents \u00bb car, dit-il, \u00ab le fait de douter de n\u2019importe quelle affirmation nie [la] croyance [\u2026] en faveur d\u2019autres croyances qui ne sont pas mises en doute pour le moment[i]<\/a>. \u00bb On ne peut douter d\u2019une croyance X que sur la base d\u2019une croyance Y qui est la n\u00f4tre pour le moment. Nous ne pouvons donc pas dire, par exemple, que \u00ab personne n\u2019en sait suffisamment pour statuer sur Dieu et la religion \u00bb sans pr\u00e9supposer que nos connaissances sur la nature de la religion sont suffisantes pour avoir des certitudes sur ce sujet pr\u00e9cis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Douter de ses doutes <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Il y a quelques ann\u00e9es, un homme a commenc\u00e9 \u00e0 venir\nr\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 notre \u00c9glise. Il avait grandi en croyant globalement en Dieu,\nmais avait \u00e9t\u00e9 assailli par le doute lors de ses ann\u00e9es universitaires et avait\nv\u00e9cu des d\u00e9cennies sans croire en quoi que ce soit. Apr\u00e8s avoir fr\u00e9quent\u00e9 notre\n\u00c9glise pendant plusieurs mois, il m\u2019a confi\u00e9 que la foi en Dieu lui semblait\nbeaucoup plus plausible. Quand je lui ai demand\u00e9 ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9, il m\u2019a\ndit que le moment d\u00e9cisif avait \u00e9t\u00e9 celui o\u00f9 il m\u2019avait entendu pr\u00eacher sur le\nth\u00e8me \u00ab Douter de ses doutes \u00bb. Il t\u00e9moigne : \u00ab Je ne\nm\u2019\u00e9tais jamais rendu compte qu\u2019il y avait forc\u00e9ment une foi install\u00e9e sous mes\ndoutes. Et quand j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi aux choses auxquelles je croyais auparavant,\nj\u2019ai d\u00e9couvert que rien ne justifiait de croire en ces choses-l\u00e0<\/em>. Quand\nj\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 examiner certains fondements de mes doutes, croire en Dieu ne m\u2019a\nplus sembl\u00e9 si difficile. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019est-ce que cela implique ? En apprenant \u00e0 conna\u00eetre\ncet homme qui est devenu un ami et finalement un membre de notre \u00c9glise, j\u2019ai\npass\u00e9 en revue la liste des choses qui avaient suscit\u00e9 ses premiers doutes.\nPlus tard, j\u2019ai d\u00e9couvert le blog d\u2019un ath\u00e9e qui avait dress\u00e9 une liste quasi\nsimilaire :
<\/p>\n\n\n\n

5 causes premi\u00e8res qui s\u00e8ment le doute<\/h3>\n\n\n\n

La cause premi\u00e8re qui s\u00e8me la graine du doute initial varie d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre. Cependant, certaines raisons courantes incluent : rencontrer un v\u00e9ritable ath\u00e9e et comprendre que ce n\u2019est pas un misanthrope immoral et triste, comme les croyants sont amen\u00e9s \u00e0 le croire ; \u00eatre t\u00e9moin des atroces souffrances d\u2019un bon et fid\u00e8le croyant qui est \u00e9prouv\u00e9 apparemment sans raison ; \u00eatre t\u00e9moin de la corruption et de l\u2019hypocrisie institutionnalis\u00e9es au sein de la hi\u00e9rarchie religieuse du croyant ; prendre conscience de l\u2019injustice fondamentale des doctrines de l\u2019enfer et du salut ; trouver une contradiction \u00e0 laquelle personne ne peut r\u00e9pondre ou une erreur dans le texte sacr\u00e9 de pr\u00e9dilection du croyant.<\/a>
<\/a><\/p>\u00abInto the Clear Air\u00bb, Pathos.com (non dat\u00e9), www.patheos.com\/blogs\/daylightatheism\/essays\/into-the-clear-air-extended-testimonies\/<\/a> <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\n\nVoici comment mon ami a commenc\u00e9 \u00e0 douter de ses doutes.\n\n<\/p>\n\n\n\n

Rencontrer un v\u00e9ritable ath\u00e9e et comprendre que ce n\u2019est pas un misanthrope immoral et triste.<\/em> <\/strong> <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Ce doute est bas\u00e9 sur la croyance implicite que les gens religieux sont sauv\u00e9s parce qu\u2019ils sont bons et moraux. Si tel est le cas, par d\u00e9finition, les ath\u00e9es devraient donc \u00eatre des gens horribles et immoraux. Quand mon ami a entendu parler de l\u2019enseignement biblique selon lequel les chr\u00e9tiens sont uniquement sauv\u00e9s par une gr\u00e2ce imm\u00e9rit\u00e9e, et non par leur comportement moral, il a compris qu\u2019il n\u2019y avait aucune raison de croire qu\u2019un ath\u00e9e ne puisse pas \u00eatre bien meilleur qu\u2019un chr\u00e9tien. La croyance qui \u00e9tait install\u00e9e sous ses doutes s\u2019est fragment\u00e9e et ses doutes ont disparu.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre t\u00e9moin des atroces souffrances d\u2019un bon et fid\u00e8le croyant qui est \u00e9prouv\u00e9 apparemment sans raison. <\/em><\/strong> <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Ce doute d\u00e9coule d\u2019une croyance selon laquelle si les \u00eatres humains que nous sommes ne peuvent discerner de raison suffisante pour expliquer une action divine, alors Dieu ne peut pas exister. Mon ami a pris conscience qu\u2019il partait du principe qu\u2019un esprit fini devrait \u00eatre capable d\u2019\u00e9valuer les motivations et les plans d\u2019un Dieu infini. Il s\u2019est demand\u00e9 dans quelle mesure il \u00e9tait raisonnable de penser ainsi, d\u2019avoir une telle confiance en sa propre sagacit\u00e9, et le doute commen\u00e7a \u00e0 perdre de sa force.<\/p>\n\n\n\n

\u00catre t\u00e9moin de la corruption et de l\u2019hypocrisie institutionnalis\u00e9es au sein d\u2019une hi\u00e9rarchie religieuse. <\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

C\u2019est peut-\u00eatre l\u2019argument le plus justifi\u00e9 pour douter de la v\u00e9racit\u00e9 d\u2019une religion en particulier. Mais mon ami s\u2019est rendu compte que les crit\u00e8res moraux sur lesquels il s\u2019appuyait pour juger l\u2019hypocrisie de ces croyants \u00e9manaient du christianisme : \u00ab La pire chose que je pouvais dire \u00e0 propos des chr\u00e9tiens, c\u2019est qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas assez chr\u00e9tiens. Mais pourquoi auraient-ils d\u00fb l\u2019\u00eatre si le christianisme n\u2019\u00e9tait pas vrai ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Prendre conscience de l\u2019injustice fondamentale des doctrines de l\u2019enfer et du salut. <\/em><\/strong> <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Pour mon ami, ce doute provenait en grande partie des croyances sous-jacentes de sa culture. L\u2019un de ses amis chinois ne croyait pas en Dieu mais lui expliqua un jour que, si Dieu existait, il aurait \u00e9videmment le droit de juger les hommes comme bon lui semble. Il a alors compris que ses doutes \u00e0 propos de l\u2019enfer \u00e9taient fond\u00e9s sur cet \u00e9tat d\u2019esprit tr\u00e8s \u00ab blanc \u00bb, occidental, d\u00e9mocratique et individualiste que la plupart des autres populations ne partagent pas. Il m\u2019a confi\u00e9 que le fait de \u00ab maintenir que l\u2019univers est g\u00e9r\u00e9 comme une d\u00e9mocratie occidentale est un point de vue tr\u00e8s ethnocentrique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Trouver une contradiction \u00e0 laquelle personne ne peut r\u00e9pondre ou une erreur dans les \u00c9critures.<\/em><\/h3>\n\n\n\n

Pour mon ami, ce doute venait de la conviction que tous les croyants avaient une confiance na\u00efve et d\u00e9pourvue d\u2019esprit critique en la Bible. \u00ab Depuis que je viens dans votre \u00c9glise, m\u2019a-t-il dit, j\u2019ai pris conscience que des milliers de th\u00e8ses de doctorat ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites sur chaque verset et que pour chaque d\u00e9saccord sur deux versets qui se contredisent ou qui constituent une erreur, il existe dix contrepoints convaincants \u00bb. Il a ainsi cess\u00e9 de croire, \u00e0 juste titre, qu\u2019il pouvait trouver dans la Bible une difficult\u00e9 \u00ab \u00e0 laquelle personne ne pouvait r\u00e9pondre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Un \u00e9quilibre entre raison et foi<\/h2>\n\n\n\n

Rien de ce que j\u2019ai dit ne devrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un argument en faveur de l\u2019irrationalit\u00e9 ou de la croyance bas\u00e9e sur les seules \u00e9motions ou impulsions. Les pas de foi irrationnels, les pr\u00e9jug\u00e9s et le traditionalisme inconditionnel sont mauvais. Nos th\u00e8ses et nos arguments doivent \u00eatre examin\u00e9s de mani\u00e8re rationnelle pour \u00e9valuer leur coh\u00e9rence interne et leur conformit\u00e9 avec ce que nous savons de la r\u00e9alit\u00e9. Nous devons avoir autant de bonnes raisons de croire que possible. La connaissance est cependant compos\u00e9e d\u2019un axe objectif et d\u2019un axe subjectif. \u00c0 la suite de Ren\u00e9 Descartes<\/a> et de John Locke<\/a>, les Lumi\u00e8res ont refus\u00e9 de consid\u00e9rer le subjectif comme v\u00e9ritable connaissance. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les penseurs du 20e <\/sup>si\u00e8cle comme Jacques Derrida<\/a> et Michel Foucault<\/a>, sensibles \u00e0 la fa\u00e7on dont le pouvoir fa\u00e7onne les perceptions publiques de la r\u00e9alit\u00e9, ont remis en cause l\u2019id\u00e9e d\u2019un quelconque axe objectif. Personne, pensaient-ils, ne devrait \u00eatre s\u00fbr de rien.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019objectivisme et le subjectivisme purs sont vou\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9chec <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Mais Michel Polanyi est convaincu que ces deux positions\nconjointes (l\u2019objectivisme et le subjectivisme purs) sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec et qu\u2019elles\nsont finalement ind\u00e9fendables. Les objectivistes ne sont pas en mesure\nd\u2019expliquer les nombreuses valeurs dont ils ont in\u00e9vitablement connaissance<\/em>\nm\u00eame si elles ne peuvent \u00eatre prouv\u00e9es. Et les subjectivistes rendent leurs\npropres affirmations vides de sens et contradictoires. O\u00f9 trouvent-ils la certitude\nd\u2019une connaissance suffisante pour dire que personne n\u2019a le droit d\u2019\u00eatre s\u00fbr ?\nLe but de Polanyi \u00e9tait \u00ab de restaurer l\u2019\u00e9quilibre<\/em> de nos\npuissances cognitives[i]<\/a> \u00bb.\nLes chercheurs en sciences sociales pr\u00e9tendent que nous atteignons ce que nous appelons\n\u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb par un ensemble de proc\u00e9d\u00e9s incluant la pens\u00e9e analytique,\nl\u2019exp\u00e9rience, l\u2019empathie ou mentalisation\net l\u2019intuition[ii]<\/a>.\nDans la compr\u00e9hension augustinienne, raison et foi vont toujours de pair et la\nraison op\u00e8re toujours \u00ab sous la direction d\u2019une croyance pr\u00e9c\u00e9dente[iii]<\/a>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La raison et \u00e0 la foi pour asseoir ses croyances <\/em><\/h3>\n\n\n\n

De m\u00eame que le chr\u00e9tien a recours \u00e0 la raison et \u00e0 la foi pour\nasseoir ses croyances, de m\u00eame son voisin mat\u00e9rialiste a recours \u00e0 la raison et\n\u00e0 la foi pour asseoir les siennes. Tous deux examinent les m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s, dans\nla nature et la vie humaine, et tous deux cherchent un moyen rationnel,\npersonnel, intuitif et social de les expliquer au mieux. La raison ne\nfonctionne pas et ne peut pas fonctionner seule.<\/p>\n\n\n\n

Le mat\u00e9rialisme contemporain n\u2019est donc pas l\u2019absence de foi. Il repose au contraire sur toute une s\u00e9rie de croyances, parmi lesquelles un certain nombre de suppositions sont extr\u00eamement discutables quant \u00e0 la nature de la preuve et de la rationalit\u00e9 proprement dite.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a> Polanyi, Personal Knowledge<\/em>, p. 272 et 265.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> Voir A.I. Jack et al. (2016), \u00abWhy\nDo you Believe in God? Relationships Between Religious Belief, Analytic\nThinking, Mentalizing and Moral Concern\u00bb, PloS ONE<\/em> 11, n\u00b0 3\n(2006) : e0149989.<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> Michael Polanyi, Personal Knowledge<\/em>, p. 266. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
\n

Retrouvez le livre Dieu, le d\u00e9bat essentiel<\/i><\/a> \n de Timothy Keller<\/a> dans votre librairie chr\u00e9tienne ou sur notre site<\/a>.<\/p>\n\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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