{"id":1880,"date":"2019-04-17T15:36:17","date_gmt":"2019-04-17T14:36:17","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/?p=1880"},"modified":"2019-04-19T15:46:34","modified_gmt":"2019-04-19T14:46:34","slug":"paque-pourquoi-jesus-est-il-saisi-deffroi-et-dangoisse-avant-sa-mort-tim-keller-extrait-de-jesus-une-royaute-differente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/paque-pourquoi-jesus-est-il-saisi-deffroi-et-dangoisse-avant-sa-mort-tim-keller-extrait-de-jesus-une-royaute-differente\/","title":{"rendered":"P\u00e2ques. Pourquoi J\u00e9sus est-il saisi d’effroi et d’angoisse avant sa mort ? Tim Keller"},"content":{"rendered":"\n
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www.philamuseum.org<\/a> <\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Alors que son ex\u00e9cution approche, J\u00e9sus est saisi d’effroi et d’angoisse (cf. Marc 14). Pourquoi ? J\u00e9sus est pourtant conscient de sa mission et il l’a accept\u00e9e. Afin de nous pr\u00e9parer \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer P\u00e2ques, r\u00e9fl\u00e9chissons au prix pay\u00e9 par le Christ.
D\u00e9couvrez la r\u00e9ponse de Tim Keller<\/a> extraite de son livre \u00ab J\u00e9sus, une royaut\u00e9 diff\u00e9rente<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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LA COUPE<\/a><\/h2>\n\n\n\n

Les Grecs et les Romains nous ont transmis de nombreuses histoires de meneurs d\u2019hommes et de h\u00e9ros confront\u00e9s \u00e0 la mort. Ils ont tous, sans exception, fait preuve de calme et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 dans leurs derniers instants. Pensez \u00e0 Socrate, condamn\u00e9 \u00e0 boire de la cigu\u00eb. L\u2019histoire nous raconte qu\u2019il a pass\u00e9 ses derniers moments \u00e0 disserter avec ses amis, puis qu\u2019il a ing\u00e9r\u00e9 le breuvage mortel avec une nonchalance d\u00e9concertante. En revanche, dans les \u0153uvres litt\u00e9raires \u00e9crites par des Juifs, comme 1 et 2 Maccab\u00e9es, les h\u00e9ros ne sont pas impassibles devant la mort. Ils sont passionn\u00e9s et courageux, louant Dieu quand ils sont mis en pi\u00e8ces par leurs pers\u00e9cuteurs. Rien dans ces deux traditions, pas plus que dans aucune autre tradition litt\u00e9raire, ne ressemble au portrait que Marc brosse des derni\u00e8res heures de J\u00e9sus face \u00e0 la mort. Marc \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

Marc 14.32-36<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Ils all\u00e8rent ensuite dans un lieu nomm\u00e9 Geths\u00e9man\u00e9, et J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prierai. Il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre saisi d\u2019effroi et d\u2019angoisse. Il leur dit : Mon \u00e2me est triste jusqu\u2019\u00e0 la mort ; restez ici et veillez. Puis il s\u2019avan\u00e7a un peu, se jeta contre terre et pria que, s\u2019il \u00e9tait possible, cette heure s\u2019\u00e9loigne de lui. Il disait : Abba, P\u00e8re, toutes choses te sont possibles, \u00e9loigne de moi cette coupe. Toutefois non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

J\u00e9sus ouvre son c\u0153ur<\/em>
<\/h4>\n\n\n\n

Ici, juste avant son ex\u00e9cution, J\u00e9sus ouvre son c\u0153ur\n\u00e0 ses disciples, \u00e0 Dieu et aux lecteurs de l\u2019\u00c9vangile. Il expose ses luttes,\nson agonie et ses peurs face \u00e0 la mort. Il se tourne vers Dieu et le\nsupplie : \u00ab Existe-t-il un moyen d\u2019\u00e9chapper \u00e0 cette coupe ? Un\nmoyen de m\u2019\u00e9pargner ces souffrances ? Dois-je vraiment remplir cette\nmission ? \u00bb Jusqu\u2019ici, J\u00e9sus a toujours gard\u00e9 la ma\u00eetrise sur toutes\nles situations auxquelles il a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9. Rien ne semblait l\u2019avoir pris par\nsurprise. Il a toujours su ce qui se passait et rien ne le d\u00e9stabilisait. Mais\nsoudain, nous lisons qu\u2019il \u00ab commen\u00e7a \u00e0 \u00e9prouver de la frayeur et des\nangoisses \u00bb. Le mot grec traduit par frayeur signifie en fait :\n\u00ab \u00eatre \u00e9tonn\u00e9 \u00bb. Repensez \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de dans l\u2019\u00c9vangile selon\nMarc. J\u00e9sus a toujours \u00e9t\u00e9 imperturbable. Mais l\u00e0, tout \u00e0 coup, il voit, il\n\u00e9prouve, il prend conscience de quelque chose qui le sid\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus est ainsi, nous dit le texte, \u00ab dans\nl\u2019angoisse \u00bb. Le terme grec employ\u00e9 ici veut dire \u00ab \u00eatre submerg\u00e9\nd\u2019horreur \u00bb. Imaginez que vous marchez dans la rue, et qu\u2019au coin de la\nrue vous vous trouviez nez \u00e0 nez avec le corps inanim\u00e9 et atrocement mutil\u00e9\nd\u2019une personne qui vous est ch\u00e8re. Que ressentiriez-vous ? Vous auriez la\nnaus\u00e9e. L\u2019horreur vous envahirait comme une corde nou\u00e9e \u00e0 votre cou qui vous\n\u00e9toufferait. C\u2019est ce que J\u00e9sus a \u00e9prouv\u00e9 dans le jardin : \u00ab Mon \u00e2me\nest triste jusqu\u2019\u00e0 la mort \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le combat de J\u00e9sus est unique<\/em> <\/h4>\n\n\n\n

Le combat de J\u00e9sus avant sa mort est unique, que ce soit dans les histoires antiques qui relatent la mort de personnages \u00e9minents ou dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est \u00e9trange, n\u2019est-ce pas ? Nous avons de nombreux r\u00e9cits d\u2019hommes et de femmes chr\u00e9tiens tu\u00e9s pour leur foi, qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s aux fauves, coup\u00e9s en morceaux ou br\u00fbl\u00e9s vifs. Bon nombre d\u2019entre eux ont sembl\u00e9 affronter la mort d\u2019une mani\u00e8re bien plus calme que J\u00e9sus. Prenez Polycarpe, \u00e9v\u00eaque de Smyrne, un des premiers responsables chr\u00e9tiens. \u00c0 la fin de sa vie, il a \u00e9t\u00e9 tra\u00een\u00e9 devant un magistrat qui lui a annonc\u00e9 qu\u2019il serait br\u00fbl\u00e9 vif. Il avait dit, en effet : \u00ab Je te donne une derni\u00e8re chance : tu peux renier ta foi, te r\u00e9tracter et \u00e9chapper ainsi \u00e0 la mort \u00bb. Des t\u00e9moins ont not\u00e9 la r\u00e9ponse de Polycarpe : \u00ab Tu me menaces d\u2019un feu qui br\u00fble une heure et s\u2019\u00e9teint rapidement ; tu ne sais rien du feu du jugement \u00e0 venir. Mais qu\u2019attends-tu donc ? Va, fais ce que tu veux. \u00bb [RICHARDSON Cyril C., \u00ab The Martyrdom of Polycarp \u00bb dans Early Christian Fathers<\/em>, New York, Macmillan, 1970, p. 153]. <\/p>\n\n\n\n

Ou prenez Nicolas Ridley et Hugh Latimer, condamn\u00e9s au b\u00fbcher \u00e0 cause de leur foi, \u00e0 Oxford en 1555. Ils ont \u00e9t\u00e9 attach\u00e9s c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te et, lorsque le feu a \u00e9t\u00e9 allum\u00e9 sous leurs pieds, Latimer a dit : \u00ab Sois tranquille, Ma\u00eetre Ridley, et sois fort ; en ce jour, par la gr\u00e2ce de Dieu, nous allumerons en Angleterre une chandelle qui, je le crois, ne s\u2019\u00e9teindra jamais \u00bb. [FOXE John, Le livre des martyrs<\/em>, Montr\u00e9al, 1896, 225 pages].<\/p>\n\n\n\n

Comment se fait-il que tant de disciples de J\u00e9sus aient eu\nune \u00ab meilleure mort \u00bb que lui ? Il va sans dire que J\u00e9sus a d\u00fb\naffronter quelque chose que ni Polycarpe, Ridley et Latimer, ni aucun autre\nmartyr n\u2019a eu \u00e0 \u00e9prouver.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 du supplice<\/em> <\/h4>\n\n\n\n

Un \u00e9v\u00e9nement est survenu dans le jardin ; le Fils de\nDieu a vu, ressenti, devin\u00e9 quelque chose qui l\u2019a choqu\u00e9, lui qui \u00e9tait\nin\u00e9branlable jusque l\u00e0. De quoi s\u2019agit-il ? Ce qu\u2019il voyait \u00e9tait au-del\u00e0\ndu supplice ou de la mort physique ; c\u2019\u00e9tait si terrible que,\ncomparativement, la douleur physique ressemblait \u00e0 des piq\u00fbres de moustiques.\nLa simple \u00e9vocation de ce qu\u2019il allait subir sur la croix l\u2019oppressait. Ne\nsavait-il pas qu\u2019il allait mourir ? Si, mais il ne s\u2019agit pas de\nconnaissance intellectuelle. Bien s\u00fbr qu\u2019il savait ce qui l\u2019attendait ; il\nl\u2019avait dit tant de fois aux disciples. Mais maintenant, il commen\u00e7ait \u00e0 go\u00fbter<\/em> ce qu\u2019il allait subir sur la\ncroix et cela surpassait de loin la torture physique ou la mort. Quelle est\ncette chose si horrifiante ? Elle se trouve au c\u0153ur m\u00eame de sa pri\u00e8re,\ncit\u00e9e dans ce passage. Il dit : \u00ab \u00c9loigne de moi cette coupe \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Exclu de la pr\u00e9sence de Dieu<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Souvenez-vous, les \u00e9crits h\u00e9bra\u00efques se servent du mot\n\u00ab coupe \u00bb comme d\u2019une m\u00e9taphore pour la col\u00e8re de Dieu d\u00e9vers\u00e9e sur\nle mal. C\u2019est l\u2019image de la justice divine qui s\u2019impose \u00e0 l\u2019injustice. Par\nexemple, en \u00c9z\u00e9chiel 23.32-34, nous lisons : \u00ab Tu boiras la coupe [\u2026]\nlarge et profonde [\u2026] la coupe de d\u00e9solation et de destruction [\u2026] et tu te\nd\u00e9chireras le sein \u00bb. De m\u00eame, en \u00c9sa\u00efe 51.22, Dieu parle de \u00ab la\ncoupe d\u2019\u00e9tourdissement, la coupe de ma col\u00e8re \u00bb. Toute sa vie, gr\u00e2ce \u00e0 la\ndanse \u00e9ternelle entre J\u00e9sus, son P\u00e8re et l\u2019Esprit, chaque fois que J\u00e9sus s\u2019est\ntourn\u00e9 vers son P\u00e8re dans la pri\u00e8re, l\u2019Esprit l\u2019a inond\u00e9 d\u2019amour. Ce qui a eu\nlieu de fa\u00e7on visible et audible au bapt\u00eame et \u00e0 la transfiguration de J\u00e9sus a\naussi eu lieu de fa\u00e7on invisible et inaudible chaque fois qu\u2019il priait. Mais\ndans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9, il se tourne vers le P\u00e8re et tout ce qu\u2019il voit\ndevant lui est la col\u00e8re, l\u2019ab\u00eeme, le gouffre, le n\u00e9ant de la coupe. Dieu est\nla source de l\u2019amour, de la lumi\u00e8re, de la coh\u00e9rence. D\u00e8s lors, \u00eatre exclu de\nla pr\u00e9sence de Dieu signifie \u00eatre exclu de l\u2019amour, de la lumi\u00e8re, de la\ncoh\u00e9rence. J\u00e9sus commence \u00e0 exp\u00e9rimenter la d\u00e9sint\u00e9gration spirituelle,\ncosmique et infinie qui aura lieu lorsqu\u2019il sera s\u00e9par\u00e9 de son P\u00e8re sur la\ncroix. Il commence \u00e0 \u00e9prouver un l\u00e9ger avant-go\u00fbt de cette r\u00e9alit\u00e9, et il\ntr\u00e9buche.
<\/p>\n\n\n\n

La col\u00e8re de l\u2019amour<\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 cet instant, peut-\u00eatre pensez-vous :\n\u00ab Je n\u2019aime pas l\u2019id\u00e9e de la col\u00e8re de Dieu. Je pr\u00e9f\u00e8re un Dieu\nd\u2019amour \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est que, si vous voulez un Dieu d\u2019amour, vous\navez forc\u00e9ment un Dieu de col\u00e8re. Prenez le temps d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, s\u2019il vous\npla\u00eet. Les gens aimants peuvent se mettre en col\u00e8re, non pas malgr\u00e9, mais \u00e0 cause <\/em>de leur amour. En fait, plus\nvous aimez quelqu\u2019un, plus vous \u00eates susceptible de vous f\u00e2cher. Vous ne l\u2019avez\njamais remarqu\u00e9 ? Quand vous voyez une personne qui est maltrait\u00e9e, vous\nvous irritez. Quand vous voyez des gens qui se font du mal, vous vous mettez en\ncol\u00e8re, \u00e0 cause de votre amour \u00e0 leur \u00e9gard. Vos sentiments d\u2019amour et de\njustice vont de pair, ils ne s\u2019opposent pas. Si vous voyez des gens\ns\u2019autod\u00e9truire ou nuire \u00e0 d\u2019autres sans<\/em>\nvous f\u00e2cher, c\u2019est que leur sort vous est indiff\u00e9rent. Vous \u00eates trop centr\u00e9\nsur vous, trop cynique, trop dur. Plus vous aimez les autres, plus vous serez\ncourrouc\u00e9 contre ce qui leur fait du mal. Et plus le mal est grand, plus vous\nvous y opposerez.<\/p>\n\n\n\n

Si Dieu est bon il doit \u00eatre en col\u00e8re contre le mal<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Quand nous consid\u00e9rons la col\u00e8re de Dieu, nous pensons en\ng\u00e9n\u00e9ral \u00e0 sa justice, et c\u2019est normal. Les assoiff\u00e9s de justice se f\u00e2chent\nlorsqu\u2019ils la voient foul\u00e9e aux pieds, et l\u2019on attend d\u2019un Dieu parfaitement\njuste qu\u2019il agisse de m\u00eame. Mais nous ne r\u00e9fl\u00e9chissons pas souvent au fait que\nsa col\u00e8re est \u00e9galement une corr\u00e9lation de son amour et de sa bont\u00e9. La Bible\nnous dit que Dieu aime tout ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9. C\u2019est une des raisons pour\nlaquelle il est en col\u00e8re contre ce qu\u2019il advient dans sa cr\u00e9ation ; il\nest en col\u00e8re contre tout ce qui d\u00e9truit ce qu\u2019il aime et ce qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9, qui\nque ce soit ou quoi que ce soit. Son aptitude \u00e0 aimer d\u00e9passe tellement la\nn\u00f4tre et l\u2019accumulation du mal dans le monde est telle, que le mot col\u00e8re<\/em> est bien faible pour d\u00e9crire ce\nque Dieu ressent lorsqu\u2019il voit dans quel \u00e9tat est le monde. Il n\u2019est donc pas\nlogique de dire : \u00ab Je ne veux pas d\u2019un Dieu en col\u00e8re, mais d\u2019un\nDieu aimant \u00bb. En effet, si Dieu est aimant et bon, il doit \u00eatre en col\u00e8re\ncontre le mal, suffisamment pour agir.<\/p>\n\n\n\n

Quelle est votre valeur pour Dieu ?<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Consid\u00e9rez \u00e9galement ceci : si vous ne croyez pas en un\nDieu de col\u00e8re, vous n\u2019avez aucune id\u00e9e de votre valeur. Je m\u2019explique :\nUn dieu sans col\u00e8re n\u2019a nul besoin d\u2019aller \u00e0 la croix, d\u2019endurer une agonie\nextr\u00eame et de mourir pour vous sauver. Imaginez \u00e0 ma gauche un dieu \u00e0 qui il ne\nco\u00fbte rien de vous aimer et, \u00e0 ma droite le Dieu de la Bible qui, parce qu\u2019il\nest en col\u00e8re contre le mal, doit aller \u00e0 la croix, prendre la dette sur lui,\npayer la ran\u00e7on et souffrir des tourments inimaginables. Comment \u00e9valuer \u00e0 quel\npoint le \u00ab dieu sans col\u00e8re \u00bb vous aime ou avoir une id\u00e9e de ce que\nvous valez \u00e0 ses yeux ? Son amour n\u2019est qu\u2019un concept. Vous n\u2019avez aucune\nid\u00e9e de sa qualit\u00e9. Ce dieu n\u2019a rien donn\u00e9 pour vous aimer. Mais quelle est\nvotre valeur pour le Dieu de la Bible ? Elle est tellement \u00e9lev\u00e9e qu\u2019il a\naccept\u00e9 de descendre dans l\u2019ab\u00eeme.<\/p>\n\n\n\n

C.S. Lewis en parle<\/i><\/h4>\n\n\n\n

C. S. Lewis<\/a> a tenu une correspondance avec un certain Malcolm. Ces lettres ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9unies dans le livre Lettres \u00e0 Malcolm<\/em>. Dans l\u2019une d\u2019elles, Malcolm a confess\u00e9 \u00eatre mal \u00e0 l\u2019aise avec l\u2019id\u00e9e que Dieu puisse se mettre en col\u00e8re. Il trouvait plus utile de penser \u00e0 la puissance et \u00e0 la justice de Dieu comme \u00e0 un fil \u00e9lectrique : \u00ab Le fil charg\u00e9 d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 n\u2019est pas en col\u00e8re contre nous ; mais si nous le touchons par inadvertance, nous recevons un choc \u00bb. Lewis a r\u00e9pliqu\u00e9 : \u00ab Mon cher Malcolm, que croyez-vous avoir gagn\u00e9 en substituant l\u2019image d\u2019un fil \u00e9lectrique \u00e0 celle d\u2019une majest\u00e9 en col\u00e8re ? Vous nous avez condamn\u00e9s au d\u00e9sespoir ; car si le courrouc\u00e9 peut pardonner, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 n\u2019a pas ce pouvoir\u2026 Transformez la col\u00e8re de Dieu en une simple d\u00e9sapprobation \u00e9clair\u00e9e, vous changerez aussi son amour en un simple humanitarisme. Le \u00ab feu qui consume \u00bb et \u00ab la beaut\u00e9 parfaite \u00bb s\u2019\u00e9vanouissent tous les deux. Il nous reste, \u00e0 leur place, une directrice judicieuse ou un magistrat consciencieux. Cette vision de Dieu vient d\u2019un esprit id\u00e9aliste\u2026 Toutes les analogies lib\u00e9ratrices et \u00ab civilisatrices \u00bb ne servent qu\u2019\u00e0 nous \u00e9garer]<\/a> \u00bb. [LEWIS C. S., Lettres \u00e0 Malcolm : principalement sur la pri\u00e8re<\/em>, Le Mont-P\u00e8lerin, Suisse : Editions Rapha\u00ebl, 2000, p. 148-149] Votre conception de l\u2019amour de Dieu et de votre valeur \u00e0 ses yeux sera \u00e0 la mesure de votre compr\u00e9hension de sa col\u00e8re.
<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ob\u00e9issance de l\u2019amour<\/h3>\n\n\n\n

Nous sommes satisfaits quand la vie nous donne ce\nque nous d\u00e9sirons. On peut dire que la souffrance na\u00eet quand il y a un \u00e9cart\nentre les d\u00e9sirs de notre c\u0153ur et les al\u00e9as de notre vie. Plus l\u2019\u00e9cart est\ngrand, plus la douleur est intense. Que faites-vous quand l\u2019\u00e9cart devient\nfoss\u00e9 ? Vous pouvez changer la donne, quitter la voie qui vous m\u00e8ne aux\ntourments. Bien entendu, il arrive que cela soit la bonne solution ; il\nexiste des situations qui doivent \u00eatre transform\u00e9es. Vous \u00eates peut-\u00eatre pris\ndans une relation malsaine qu\u2019il faudrait rompre ou du moins r\u00e9orienter. Vous\navez peut-\u00eatre un probl\u00e8me de sant\u00e9 qui doit \u00eatre vigoureusement trait\u00e9. Nous\nne devrions pas accepter tout ce qui nous arrive dans un m\u00e9lange de fatalisme\net passivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Fuir ?<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Cependant, nombre d\u2019entre nous ont pris l\u2019habitude de g\u00e9rer\nla plupart de nos souffrances en fuyant, en trahissant nos promesses ou en\nmettant fin \u00e0 certaines relations. Nous essayons toujours d\u2019aller l\u00e0 o\u00f9 nos\nd\u00e9sirs seront combl\u00e9s, parce que nous consid\u00e9rons qu\u2019ils sont prioritaires, ce\nqui rend tout le reste n\u00e9gociable. Nous serions pr\u00eats \u00e0 tout pour ne pas souffrir.\nLe probl\u00e8me est que la vie est rarement dispos\u00e9e \u00e0 nous aider. Trouvez une\nsolution satisfaisante et dans six mois, il vous en faudra une autre.<\/p>\n\n\n\n

Ou \u00e9touffer nos d\u00e9sir ?<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Ni le noble octuple sentier du bouddhisme ni le sto\u00efcisme de\nl\u2019antiquit\u00e9 ne pr\u00e9conisent ce genre de r\u00e9ponse. Les deux affirment que celui\nqui \u00e9vite toujours la souffrance manque de vertu et d\u2019int\u00e9grit\u00e9. Dire :\n\u00ab D\u00e8s qu\u2019il existe une trop grande disparit\u00e9 entre mes d\u00e9sirs et les\ncirconstances de ma vie, je changerai les circonstances \u00bb, va \u00e0 l\u2019encontre\nde la plupart des enseignements religieux. Ces derniers enseignent au contraire\nque vous devez \u00e9touffer vos d\u00e9sirs, les ma\u00eetriser, pour devenir serein,\nd\u00e9tach\u00e9, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9. Vous pourrez alors honorer vos promesses et rester sur\nla bonne voie. Selon ces pr\u00e9ceptes, le destin est ma\u00eetre et les d\u00e9sirs ne sont\nqu\u2019illusion. C\u2019est pour cela que Socrate n\u2019a pas bronch\u00e9 \u00e0 la fin de sa vie. La\nvie lui importait peu. Il avait r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9tacher de lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Ni l’un ni l’autre…<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, nous devons parfois \u00e9touffer nos d\u00e9sirs, car ils\nsont souvent destructeurs. Mais si nous les \u00e9liminons tous, nous \u00e9liminons\n\u00e9galement notre capacit\u00e9 \u00e0 aimer ; or Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s pour aimer.<\/p>\n\n\n\n

En observant J\u00e9sus dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9, on peut\npenser qu\u2019il a choisi la premi\u00e8re voie. Il s\u2019est visiblement \u00e9cart\u00e9 de la voie\ndu d\u00e9tachement, il s\u2019\u00e9panche. Il est perdu et demande \u00e0 Dieu, honn\u00eatement et\nd\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment, de changer la suite des \u00e9v\u00e9nements. Il implore, s\u2019il est\npossible, que la coupe soit \u00e9loign\u00e9e de lui. Il s\u2019\u00e9crie : \u00ab Abba,\nP\u00e8re [\u2026] tout est possible pour toi. \u00c9loigne de moi cette coupe \u00bb. Il est\naux prises avec le P\u00e8re, lui demandant une issue, une autre fa\u00e7on de nous\nsauver sans avoir \u00e0 passer lui-m\u00eame par l\u2019\u00e9p\u00e9e de la justice.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus lutte et ob\u00e9it<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Mais \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, il ne prend pas la situation\nen main. Il finit par ob\u00e9ir : il laisse le cours des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 la\nvolont\u00e9 du P\u00e8re et lui soumet ses d\u00e9sirs. Il dit \u00e0 Dieu : \u00ab Toutefois,\nnon pas ce que je veux, mais ce que tu veux \u00bb. Il lutte, mais il ob\u00e9it\ndans l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

Il serait encore possible pour J\u00e9sus, \u00e0 cette heure tardive,\nd\u2019interrompre sa mission et de nous abandonner \u00e0 notre triste sort. Mais il\nn\u2019envisage pas cette option. Il supplie le P\u00e8re de trouver un autre moyen\nd\u2019accomplir ce qui doit \u00eatre fait, mais il ne lui demande pas de tout arr\u00eater.\nPourquoi ? Parce qu\u2019aussi horrible que soit cette coupe, il sait que son\nd\u00e9sir imm\u00e9diat (\u00eatre \u00e9pargn\u00e9) doit s\u2019effacer devant son d\u00e9sir ultime (nous\nsauver).<\/p>\n\n\n\n

Souvent, nos d\u00e9sirs les plus profonds en apparence ne sont,\nen fait, que nos d\u00e9sirs les plus tapageurs<\/em>.\nVous savez \u00e0 quel point il est difficile de r\u00e9fl\u00e9chir sainement, notamment en\ncas de douleur intense ou de tentation extr\u00eame. Vous vous retournez contre ceux\nque vous aimez, vous prenez des d\u00e9cisions terriblement autodestructrices, vous\ndites et faites des choses dont vous savez pertinemment qu\u2019elles vont blesser\nmais aussi d\u00e9stabiliser les gens et les valeurs qui vous tiennent le plus \u00e0 c\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n

\u00abNon pas ma volont\u00e9, mais la tienne\u00bb<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Mais J\u00e9sus ne se comporte pas ainsi face \u00e0 un des moments de\ndouleur personnelle les plus intenses de l\u2019histoire du monde. Il dit :\n\u00ab Non pas ma volont\u00e9, mais la tienne \u00bb. Il ne dit pas \u00e0 Dieu :\n\u00ab Je pense que tu as tort, mais je te laisse gagner cette fois-ci \u00bb.\nNon, sa r\u00e9ponse est : \u00ab J\u2019ai confiance en toi malgr\u00e9 ce que je\nressens en ce moment. Je sais que tes d\u00e9sirs sont aussi les miens. Fais ce que\nnous savons tous deux devoir \u00eatre accompli \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, J\u00e9sus ob\u00e9it \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu de fa\u00e7on absolue. Non pas ma volont\u00e9, mais la tienne<\/em>.\nJ\u00e9sus soumet ses d\u00e9sirs les plus vibrants \u00e0 ceux qui sont les plus profonds, en\nles pla\u00e7ant entre les mains du P\u00e8re. C\u2019est comme s\u2019il disait : \u00ab Si\nles circonstances de la vie ne satisfont pas les d\u00e9sirs actuels de mon c\u0153ur, je\nne vais ni les \u00e9touffer ni me laisser vaincre par eux. Je sais que mes d\u00e9sirs\nne seront jamais satisfaits en dehors du P\u00e8re. Je lui ferai confiance et je lui\nob\u00e9irai en me pla\u00e7ant entre ses mains, et j\u2019avancerai \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

J\u00e9sus aime dans la souffrance<\/em> <\/h4>\n\n\n\n

J\u00e9sus ne nie pas ses \u00e9motions, et il n\u2019\u00e9vite pas la souffrance. Il aime dans la souffrance<\/em>. Du plus profond d\u2019elle, il ob\u00e9it par amour pour le P\u00e8re, et par amour pour nous.<\/p>\n\n\n\n

Quand vous aurez compris cela, plut\u00f4t que de nier vos d\u00e9sirs\nou de modifier perp\u00e9tuellement ce qui vous entoure, vous pourrez mettre votre\nconfiance dans le P\u00e8re quand vous souffrirez. Vous saurez que, puisque J\u00e9sus a\naccept\u00e9 de boire la coupe, vos d\u00e9sirs les plus profonds et vos probl\u00e8mes\nactuels vont continuer \u00e0 converger jusqu\u2019\u00e0 leur union ultime au jour du festin\n\u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Edwards en parle<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Jonathan Edwards a d\u00e9crit cette v\u00e9rit\u00e9 ainsi, dans son grand sermon : \u00ab Christ\u2019s Agony \u00bb (l\u2019Agonie du Christ) :<\/p>\n\n\n\n

[Dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9, J\u00e9sus] a vu de pr\u00e8s cette fournaise de col\u00e8re dans laquelle il serait bient\u00f4t jet\u00e9 ; il fut amen\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la fournaise pour qu\u2019il regarde \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, pour qu\u2019il voie ses flammes d\u00e9vastatrices et ressente l\u2019intensit\u00e9 de sa chaleur. Ainsi, il savait o\u00f9 il allait et ce qu\u2019il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 souffrir\u2026 Deux choses rendent l\u2019amour du Christ si merveilleux : premi\u00e8rement, il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 endurer de telles souffrances et, deuxi\u00e8mement, il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 les endurer pour permettre l\u2019expiation de p\u00e9ch\u00e9s si horribles. Si nous pouvons dire que le Christ, de lui-m\u00eame et par choix, a endur\u00e9 des souffrances si terribles\u2026 [il \u00e9tait] n\u00e9cessaire qu\u2019il ait une vision extraordinaire de leur intensit\u00e9, avant de les subir. Ceci lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 dans son agonie.
<\/a><\/p>
EDWARDS Jonathan, Christ\u2019s Agony<\/em> [L\u2019agonie du Christ]. Vous pouvez le trouver sur www.ccel.org\/ccel\/edwards\/sermons.agony.html<\/a>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L’amour de Christ ne d\u00e9\u00e7oit pas<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Cet amour, dont l\u2019ob\u00e9issance a \u00e9t\u00e9 assez grande,\nlarge, haute et profonde pour pulv\u00e9riser une montagne de col\u00e8re divine, c\u2019est\nl\u2019amour que vous avez recherch\u00e9 toute votre vie. Aucun amour \u00e9manant de votre\nfamille, de vos amis, de votre m\u00e8re, de votre conjoint, ou de n\u2019importe quelle\nrelation romantique ne pourra vous satisfaire comme cet amour-l\u00e0. Tout autre\namour vous d\u00e9cevra un jour ; celui-ci ne le fera jamais.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"<\/figure>
\n

Extrait du livre \u00abJ\u00e9sus une royaut\u00e9 diff\u00e9rente\u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Tim Keller [page 213 \u00e0 222]. <\/p>\n\n\n\n

Copyright \u00c9ditions Cl\u00e9 et Tim Keller. Reproduction interdite sur tout site.<\/p>\n\n\n\n

Disponible aux \u00c9ditions Cl\u00e9 <\/a>ou en librairie<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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