{"id":2837,"date":"2023-01-12T10:52:46","date_gmt":"2023-01-12T09:52:46","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/?p=2837"},"modified":"2023-01-23T14:46:24","modified_gmt":"2023-01-23T13:46:24","slug":"pourquoi-dieu-na-t-il-pas-empeche-lhomme-de-desobeir-extrait-de-genese-1-a-11-de-p-perrilliat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/pourquoi-dieu-na-t-il-pas-empeche-lhomme-de-desobeir-extrait-de-genese-1-a-11-de-p-perrilliat\/","title":{"rendered":"Pourquoi Dieu n\u2019a-t-il pas emp\u00each\u00e9 l\u2019homme de d\u00e9sob\u00e9ir\u00a0? par P. Perrilliat"},"content":{"rendered":"\n
\"Origine
Unsplash Photo de Andreas Bodemer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Nous reproduisons ici un extrait du livre Gen\u00e8se 1 \u00e0 11 <\/a>de Philippe Perrilliat.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Le choix comme une potentialit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Il est troublant de r\u00e9aliser que l\u2019\u00c9ternel Dieu n\u2019intervient pas dans la sc\u00e8ne de la chute. Il n\u2019emp\u00eache pas le serpent de parler \u00e0 la femme, ni n\u2019arr\u00eate le bras de celle-ci alors qu\u2019elle va saisir les fruits interdits. Il ne s\u2019interpose pas quand elle les tend \u00e0 son mari. C\u2019est le moment de poser cette question r\u00e9currente : pourquoi, si Dieu savait que l\u2019homme d\u00e9sob\u00e9irait, n\u2019a-t-il rien fait pour l\u2019en emp\u00eacher ? Il aurait pu commencer par ne pas faire pousser cet arbre, par exemple.<\/p>\n\n\n\n

Mais nous avons vu que cet arbre est un outil p\u00e9dagogique que l\u2019\u00c9ternel emploie pour r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il existe une loi morale dont Dieu seul est l\u2019auteur, loi qui r\u00e9git dans l\u2019univers ce qui est bien et ce qui est mal. L\u2019\u00c9ternel ne r\u00e9v\u00e8le pas cette loi aux animaux. C\u2019est \u00e9galement \u00e0 l\u2019homme seul que l\u2019\u00c9ternel donne acc\u00e8s \u00e0 l\u2019arbre de la vie. Le dessein de l\u2019\u00c9ternel est de faire entrer l\u2019homme et la femme dans une alliance \u00e9ternelle avec lui. C\u2019est dans ce cadre qu\u2019il donne ordre \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme de remplir la terre et de l\u2019assujettir. Cela constitue la mission de repr\u00e9senter l\u2019autorit\u00e9 divine sur la terre et de la conqu\u00e9rir paisiblement. Pour remplir ce mandat, l\u2019homme doit donc suivre les ordres de celui qu\u2019il repr\u00e9sente. C\u2019est la raison pour laquelle l\u2019\u00c9ternel lui donne ce commandement. Commandement simple qui contenait implicitement en lui-m\u00eame l\u2019enseignement suivant : l\u2019\u00c9ternel est Dieu, et l\u2019homme est son envoy\u00e9 sur terre.<\/p>\n\n\n\n

Vient alors cette question : pourquoi Dieu n\u2019a-t-il pas emp\u00each\u00e9 l\u2019homme de d\u00e9sob\u00e9ir ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Bible ne donne pas de r\u00e9ponse explicite \u00e0 cette question. Mais de nombreux penseurs chr\u00e9tiens ont vu une r\u00e9ponse dans le fait que l\u2019homme, pour repr\u00e9senter l\u2019autorit\u00e9 de Dieu sur la terre, avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu, selon sa ressemblance. Une partie de la ressemblance que l\u2019homme poss\u00e8de avec Dieu r\u00e9side dans sa possibilit\u00e9 de choisir. Sans cette possibilit\u00e9, l\u2019homme ne serait pas vraiment l\u2019homme. Dieu a cr\u00e9\u00e9 les humains pour qu\u2019ils lui ressemblent, non comme des robots programm\u00e9s pour ex\u00e9cuter des t\u00e2ches sans volont\u00e9 propre. L\u2019\u00c9ternel d\u00e9sire l\u2019ob\u00e9issance chez l\u2019homme, mais une ob\u00e9issance volontaire et non forc\u00e9e. L\u2019ob\u00e9issance volontaire n\u2019est possible que lorsque l\u2019on fait totalement confiance au donneur d\u2019ordre. Une telle confiance est souvent mentionn\u00e9e dans la Bible par un autre mot : la foi.<\/p>\n\n\n\n

Apparemment, la loi morale de Dieu avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e avant la chute de l\u2019homme. Le serpent (le diable en fait, comme nous l\u2019avons vu) fait \u00e9tat d\u2019une r\u00e9bellion \u00e9vidente dans les paroles qu\u2019il adresse \u00e0 la femme. Pourquoi le diable s\u2019\u00e9tait-il rebell\u00e9 ? Comment cela a-t-il pu arriver ? Probablement pour la m\u00eame raison. Lui aussi devait avoir, en tant qu\u2019ange, la possibilit\u00e9 du choix de l\u2019ob\u00e9issance volontaire. N\u00e9anmoins, il convient de dire ici que la Bible ne donne pas d\u2019explication de la chute de Satan. Certains textes semblent en parler, mais ils sont controvers\u00e9s[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Mais ne peut-on pas alors reprocher \u00e0 Dieu de n\u2019avoir rien fait pour que la r\u00e9volte du diable ne touche pas aussi l\u2019homme ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Non.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi ? Parce que l\u2019\u00c9ternel avait donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme le mandat de cultiver et de garder le jardin, et l\u2019avait \u00e9tabli ma\u00eetre sur le genre animal. C\u2019est probablement la raison pour laquelle le diable choisit de parler \u00e0 la femme comme \u00ab d\u00e9guis\u00e9 \u00bb en serpent. S\u2019il s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 sous l\u2019apparence de l\u2019ange qu\u2019il est, impressionnant et quelque peu effrayant (les descriptions ang\u00e9liques dans la Bible r\u00e9v\u00e8lent que ce sont des \u00eatres formidables), l\u2019homme aurait imm\u00e9diatement reconnu un \u00eatre n\u2019appartenant pas au genre animal, autrement dit une cr\u00e9ature qui n\u2019\u00e9tait pas explicitement sous sa juridiction. Mais il se trouve que le serpent, en tant qu\u2019animal, \u00e9tait lui sous la juridiction de l\u2019homme. En ob\u00e9issant \u00e0 un serpent, l\u2019homme a transgress\u00e9 sa fonction de garder le jardin et sa mission de r\u00e9gner sur les animaux. Notez comment le texte insiste sur ce point dont l\u2019importance passe souvent inaper\u00e7ue : le serpent est d\u00e9crit comme une b\u00eate des champs (d\u2019autres versions traduisent \u00ab un animal sauvage \u00bb). En tant que tel, il ne faisait pas partie du jardin. Il venait donc de l\u2019ext\u00e9rieur. L\u2019homme n\u2019a pas gard\u00e9 son domaine. Un animal \u00e9tranger a domin\u00e9 sur lui. L\u2019histoire n\u2019excuse pas Adam, mais le montre d\u00e9ficient vis-\u00e0-vis de la mission dont il \u00e9tait investi.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la question \u00ab pourquoi Dieu a-t-il permis qu\u2019Adam d\u00e9sob\u00e9isse ? \u00bb, la meilleure r\u00e9ponse est donc : parce que l\u2019\u00c9ternel l\u2019avait cr\u00e9\u00e9 int\u00e8gre et lui avait laiss\u00e9 le choix.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019origine du mal<\/h2>\n\n\n\n

Le mal n\u2019est pas d\u00e9crit comme une cr\u00e9ation divine, mais comme un choix moral mauvais. Le bien pr\u00e9existait sans pr\u00e9sence du mal. La Bible n\u2019offre donc pas une vision dualiste du monde. Le mal est d\u00e9fini comme tout choix diff\u00e9rent du bien absolu, la d\u00e9finition du bien absolu \u00e9tant contenu dans la loi divine.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre qui a fait le premier choix moral mauvais est le diable. C\u2019est en lui que doit \u00eatre vue l\u2019origine du mal, et non en Dieu. Plusieurs personnages dans l\u2019Histoire ont fait l\u2019erreur d\u2019imputer \u00e0 Dieu le mal dont le diable est responsable. Parmi ces hommes se trouvent parfois m\u00eame des croyants authentiques qui traversent un moment terrible de doute[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit malheureusement aussi le plus souvent d\u2019hommes qui, par esprit de r\u00e9bellion, se plaisent \u00e0 accuser Dieu des maux dont ils devraient s\u2019accuser eux-m\u00eames. Car le deuxi\u00e8me \u00eatre \u00e0 avoir fait un choix moral mauvais, c\u2019est l\u2019homme. Depuis l\u2019\u00e9pisode de la chute dans le jardin en \u00c9den, l\u2019histoire du monde a prouv\u00e9 que le mal \u00e9tait largement produit par notre esp\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Sans avoir \u00e0 commettre des actes horribles, l\u2019homme peut mesurer la profondeur du mal tapi dans son c\u0153ur, chaque fois qu\u2019il forme la pens\u00e9e de d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 ce qu\u2019il sait \u00eatre le bien.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse du Nouveau Testament \u00e0 la chute<\/h2>\n\n\n\n

Diff\u00e9rencier la tentation du p\u00e9ch\u00e9 est important, comme nous l\u2019avons vu plus haut. \u00catre tent\u00e9 n\u2019est pas p\u00e9cher, r\u00e9p\u00e9tons-le, m\u00eame si la diff\u00e9rence est parfois si subtile que l\u2019on a du mal \u00e0 tracer la ligne entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

Deux des \u00c9vangiles rapportent en d\u00e9tail les tentations dont J\u00e9sus fut l\u2019objet dans le d\u00e9sert. Il s\u2019agit de Matthieu 4.1-11 et Luc 4.1-13[3]<\/a>. Il existe plusieurs parall\u00e8les significatifs entre ces r\u00e9cits et l\u2019\u00e9pisode de la chute en \u00c9den. Tout comme ce fut le cas en \u00c9den, la tentation pour J\u00e9sus survint, non pas de l\u2019int\u00e9rieur, mais de l\u2019ext\u00e9rieur. Si le diable utilise un serpent pour parler \u00e0 Adam[4]<\/a>, il est d\u00e9masqu\u00e9 dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques. C\u2019est lui qui tente J\u00e9sus. Ce d\u00e9tail important montre que l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, exempte de convoitise int\u00e9rieure, ne pouvait \u00eatre tent\u00e9e, tout comme pour Adam, que depuis une source ext\u00e9rieure. Si le p\u00e9ch\u00e9 est h\u00e9r\u00e9ditaire dans la race humaine (et nous verrons dans la suite du r\u00e9cit qu\u2019il l\u2019est malheureusement), ici appara\u00eet toute l\u2019importance de ce fait : l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus n\u2019a pas pour origine celle d\u2019Adam. Les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques insistent sur la conception miraculeuse de l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus par le Saint-Esprit, et sur sa naissance d\u2019une femme vierge. Paul, quant \u00e0 lui, ira jusqu\u2019\u00e0 donner au Christ le titre de \u00ab dernier Adam \u00bb. Notez que le diable emploie, dans les \u00c9vangiles, le m\u00eame langage ambigu qu\u2019en \u00c9den, en pr\u00e9tendant avoir besoin de plus d\u2019informations. S\u2019adressant \u00e0 J\u00e9sus, il semble vouloir s\u2019enqu\u00e9rir plus pr\u00e9cis\u00e9ment de son identit\u00e9, en commen\u00e7ant ses phrases par \u00ab Si tu es le Fils de Dieu\u2026 \u00bb pouvant aussi se comprendre par \u00ab puisque tu es le Fils de Dieu\u2026 \u00bb. La strat\u00e9gie est la m\u00eame qu\u2019en \u00c9den : pousser le dernier Adam \u00e0 ne plus d\u00e9pendre de Dieu seul. Notez que, dans l\u2019\u00e9pisode des tentations de J\u00e9sus, le diable cite \u00e9galement la Parole de Dieu, comme en \u00c9den, mais d\u2019une mani\u00e8re incorrecte : dans les \u00c9vangiles, il tord le sens d\u2019un passage biblique contenu dans le psaume 91.<\/p>\n\n\n\n

Un autre parall\u00e8le significatif r\u00e9side dans la description de la tentation en \u00c9den, et la nature des tentations dont J\u00e9sus fut l\u2019objet. En \u00c9den, l\u2019arbre d\u00e9fendu appara\u00eet comme \u00ab porteur de fruits bons \u00e0 manger, agr\u00e9able \u00e0 regarder et pr\u00e9cieux pour ouvrir l\u2019intelligence \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les trois tentations r\u00e9pertori\u00e9es par Matthieu et Luc font implicitement \u00e9tat des m\u00eames caract\u00e9ristiques. La tentation de transformer des pierres en pain fait r\u00e9sonance avec \u00ab bon \u00e0 manger \u00bb, la tentation de la vue des royaumes de la terre depuis la montagne r\u00e9pond au \u00ab beau \u00e0 voir \u00bb. Quant \u00e0 la tentation de se pr\u00e9cipiter depuis le pinacle du temple, on peut y voir un parall\u00e8le avec le fait que les fruits en \u00c9den apparaissent comme \u00ab pr\u00e9cieux pour ouvrir l\u2019intelligence \u00bb, ce qui \u00e9quivaut finalement \u00e0 vouloir se faire l\u2019\u00e9gal de Dieu, en utilisant sa Parole d\u2019une mani\u00e8re inappropri\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

La question est de savoir en quoi J\u00e9sus aurait p\u00e9ch\u00e9 s\u2019il avait c\u00e9d\u00e9 \u00e0 ces tentations. Apr\u00e8s tout, n\u2019est-il pas le Fils de Dieu, libre de transformer les pierres en pain, de r\u00e9gner sur les royaumes terrestres et de s\u2019arroger le statut d\u2019\u00e9gal de Dieu ? La difficult\u00e9 dispara\u00eet lorsque l\u2019on comprend que c\u2019est en tant qu\u2019homme que J\u00e9sus est ici tent\u00e9. Prenant volontairement la place de serviteur de Dieu (c\u2019est la place d\u2019Adam en \u00c9den), J\u00e9sus fait librement le choix qu\u2019aurait d\u00fb faire le premier homme, c\u2019est-\u00e0-dire celui de l\u2019ob\u00e9issance aux commandements divins. Il utilise en effet pour contrer les tentations de Satan la seule citation de la Parole de Dieu, ayant recours \u00e0 chaque fois \u00e0 une r\u00e9ponse commen\u00e7ant par \u00ab il est \u00e9crit\u2026 \u00bb. Chez J\u00e9sus, le point principal reste le m\u00eame : la soumission totale et volontaire \u00e0 la seule volont\u00e9 de Dieu et \u00e0 sa loi.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Certains citent le chap. 14 de la proph\u00e9tie d\u2019\u00c9sa\u00efe. Ce texte, annon\u00e7ant la fin brutale du r\u00e8gne du puissant roi de Babylone, semblerait d\u00e9crire la chute d\u2019un personnage plus puissant encore, en filigrane, surtout aux v. 12-14. Le point principal de ce texte est, outre de fournir une proph\u00e9tie qui s\u2019accomplira effectivement plus tard dans l\u2019Histoire, de donner une d\u00e9finition claire du p\u00e9ch\u00e9 : au v. 14, le personnage de ce r\u00e9cit est coupable de vouloir s\u2019assoir sur le tr\u00f4ne de Dieu afin de se d\u00e9clarer Dieu lui-m\u00eame. Certains autres commentateurs citent Ez 28 qui parle de la chute du roi de Tyr. Derri\u00e8re la description de la d\u00e9confiture de ce monarque, semble appara\u00eetre le r\u00e9cit d\u2019une chute ang\u00e9lique (surtout les v. 13-15). Le point fort de ce texte est de faire ressortir lui aussi le p\u00e9ch\u00e9 dans sa d\u00e9finition profonde (v. 2) : ce puissant personnage, au fa\u00eete de sa puissance, tombe dans l\u2019orgueil et devient coupable de s\u2019\u00eatre pris pour Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Job est probablement le plus connu d\u2019entre eux (lire par exemple Job 9.17, o\u00f9 il impute \u00e0 Dieu les souffrances que le diable lui a inflig\u00e9es).<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> L\u2019ordre des \u00e9v\u00e8nements est diff\u00e9rent dans les deux \u00c9vangiles. Il existe un parall\u00e8le entre Luc (qui fait remonter la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus, fils de l\u2019homme, \u00e0 Adam) et le texte de Gen\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Car au travers de la femme, c\u2019est bien Adam qui est vis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>
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Nous reproduisons ici un extrait du livre Gen\u00e8se 1 \u00e0 11 de Philippe Perrilliat. Le choix comme une potentialit\u00e9 Il est troublant de r\u00e9aliser que l\u2019\u00c9ternel Dieu n\u2019intervient pas dans la sc\u00e8ne de la chute. Il n\u2019emp\u00eache pas le serpent de parler \u00e0 la femme, ni n\u2019arr\u00eate le bras de celle-ci alors qu\u2019elle va saisir […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2851,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,72,68],"tags":[164,165],"class_list":["post-2837","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualite","category-articles","category-extrait","tag-genese","tag-perrilliat"],"yoast_head":"\nPourquoi Dieu n\u2019a-t-il pas emp\u00each\u00e9 l\u2019homme de d\u00e9sob\u00e9ir\u00a0? par P. 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