{"id":3366,"date":"2025-12-18T12:27:54","date_gmt":"2025-12-18T11:27:54","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/?p=3366"},"modified":"2025-12-24T10:56:20","modified_gmt":"2025-12-24T09:56:20","slug":"les-contrefacons-de-la-repentance-extrait-du-livre-le-pardon-de-timothy-keller-aux-editions-cle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.editionscle.com\/blogcle\/les-contrefacons-de-la-repentance-extrait-du-livre-le-pardon-de-timothy-keller-aux-editions-cle\/","title":{"rendered":"Les contrefa\u00e7ons de la repentance. Extrait du livre \u00abLe pardon\u00bb de Timothy KELLER aux \u00c9ditions Cl\u00e9"},"content":{"rendered":"\n
\"Photo<\/figure>\n\n\n\n

Photo de Jametlene Reskp<\/a> sur Unsplash<\/a><\/sup><\/em><\/p>\n\n\n\n

Vraie et fausse culpabilit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Il existe deux cat\u00e9gories de coupables. Certains devraient<\/em> se sentir coupables de leurs actes, car certaines choses sont objectivement mauvaises et leurs auteurs sont coupables, ind\u00e9pendamment de leurs croyances et de leurs sentiments \u00e0 ce sujet. Mais il convient d\u2019identifier un autre groupe de personnes qui \u00e9prouvent une culpabilit\u00e9 excessive, qui semble disproportionn\u00e9e par rapport aux actes commis.<\/p>\n\n\n\n

Il existe de vrais et de faux sentiments de culpabilit\u00e9. Et celui qui \u00ab ne peut pas se pardonner \u00bb doit commencer par \u00e9tablir si sa culpabilit\u00e9 est justifi\u00e9e ou non.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 que le christianisme apporte une aide pr\u00e9cieuse. Le seul moyen de distinguer la vraie culpabilit\u00e9 de la fausse est de disposer d\u2019une norme fiable. Dans l\u2019une des nombreuses critiques de J\u00e9sus \u00e0 l\u2019\u00e9gard des chefs religieux de l\u2019\u00e9poque, il dit : \u00ab Malheur \u00e0 vous aussi, professeurs de la loi, parce que vous chargez les hommes de fardeaux difficiles \u00e0 porter, que vous ne touchez pas vous-m\u00eames d\u2019un seul doigt \u00bb (Luc 11.46 ; cf. Marc 7.11-13). J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence ici au \u00ab poids excessif des imp\u00e9ratifs religieux ajout\u00e9s \u00e0 la loi, qui accablent le peuple [\u2026] et les affligent parce qu\u2019ils ne parviennent pas \u00e0 [\u2026] plaire \u00e0 Dieu[1]<\/a> \u00bb. J\u00e9sus montre ici que, si les gens doivent se sentir coupables quand ils violent la loi de Dieu \u2013 comme le meurtre, le vol ou l\u2019adult\u00e8re \u2013 ils ne devraient en revanche pas se sentir coupables s\u2019ils ne parviennent \u00e0 respecter toutes les innombrables r\u00e8gles religieuses, l\u00e9galistes et d\u2019origine humaine qui ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9es \u00e0 cette loi.<\/p>\n\n\n\n

La distinction que fait J\u00e9sus et son avertissement peuvent \u00e9galement s\u2019appliquer aux membres d\u2019organismes religieux l\u00e9galistes. Eux aussi peuvent \u00eatre rong\u00e9s par une fausse culpabilit\u00e9, parce que leur culture, leur communaut\u00e9, leur famille ou eux-m\u00eames leur imposent des fardeaux irr\u00e9alistes. Ainsi, la premi\u00e8re \u00e9tape pour aider quelqu\u2019un qui se sent coupable est de lui demander s\u2019il s\u2019agit vraiment d\u2019une violation de la volont\u00e9 et de la Parole de Dieu[2]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, il n\u2019est pas toujours facile de faire cette distinction. Dans certaines situations, la vraie et la fausse culpabilit\u00e9 s\u2019entrem\u00ealent de fa\u00e7on complexe.<\/p>\n\n\n\n

La culpabilit\u00e9 ronge nombre d\u2019entre nous parce que nous avons dit oui \u00e0 trop de personnes pour constater ensuite que nous n\u2019avons pas assez de temps dans une journ\u00e9e ou une semaine pour tout faire. D\u2019une part, nous devons tenir nos promesses et \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 notre parole (Matthieu 5.37, Proverbes 11.3 ; 20.25). Mais ce n\u2019est pas Dieu qui nous a impos\u00e9 plus que nous ne pouvons faire ; c\u2019est nous-m\u00eames. Nous ne devons pas nous sentir coupables de ne pas pouvoir faire tout ce que les gens nous demandent. Nous avons seulement le devoir de faire ce que Dieu nous demande dans sa Parole.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019en est-il du conducteur qui, distrait un instant par une blague \u00e0 la radio, provoque un accident qui fait des bless\u00e9s graves ? La culpabilit\u00e9 du conducteur sera \u00e9crasante. Il n\u2019y a pourtant eu ni faute morale grave ni violation d\u2019une loi ou d\u2019une r\u00e8gle. \u00ab Cela aurait pu arriver \u00e0 n\u2019importe qui \u00bb, disent tr\u00e8s justement les amis du conducteur, mais cela ne l\u2019aide pas. Il est assur\u00e9ment l\u00e9gitime de regretter qu\u2019il n\u2019ait pas conduit plus prudemment et plus lentement, mais, si l\u2019on se fonde sur la Parole de Dieu, sa culpabilit\u00e9 est disproportionn\u00e9e. Un conseiller devra l\u2019aider \u00e0 comprendre que, s\u2019il se laisse \u00e9craser \u00e9motionnellement par cet accident pendant des ann\u00e9es, ou pire, il ne fera qu\u2019aggraver le drame. Il doit plut\u00f4t rechercher le pardon de Dieu pour son manque de vigilance, puis compter sur le soutien aimant de ceux qui lui rappellent l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Un autre exemple de ce type est la \u00ab culpabilit\u00e9 du survivant \u00bb. De nombreux soldats qui ont perdu des compagnons d\u2019armes \u00e0 la guerre ont surv\u00e9cu et sont rentr\u00e9s chez eux sains et saufs. Mais au lieu de ressentir un sentiment de soulagement et de paix, ils sont envahis par la culpabilit\u00e9. Pourquoi ont-ils \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s ? Cette culpabilit\u00e9 vient, je pense, du fait qu\u2019ils savent qu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 plus courageux, plus comp\u00e9tents ou plus m\u00e9ritants que leurs amis d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, et pourtant, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, ils ont l\u2019impression qu\u2019ils auraient d\u00fb l\u2019\u00eatre. L\u00e0 encore, la seule fa\u00e7on de g\u00e9rer cette culpabilit\u00e9 compr\u00e9hensible mais tenace est de se tourner vers la Parole de Dieu. C\u2019est Dieu qui d\u00e9termine pourquoi, dans son plan, certains tombent malades et meurent dans la vingtaine, ou meurent au combat, alors que d\u2019autres continuent \u00e0 vivre. Cela ne devrait engendrer aucune forme de culpabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il est capital de faire la distinction entre le vrai et le faux sentiment de culpabilit\u00e9. Pourquoi ? Parce que le temps ne peut gu\u00e9rir la vraie culpabilit\u00e9<\/em>. Des normes morales absolues sont inscrites dans l\u2019univers, et votre \u00e2me, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l\u2019image de Dieu, les ressent (Romains 1.18-20 ; 2.14-16). La seule fa\u00e7on de traiter la vraie culpabilit\u00e9 est de la remettre \u00e0 la gr\u00e2ce et \u00e0 la mis\u00e9ricorde de Dieu. En revanche, l\u2019effort moral et la pri\u00e8re ne peuvent gu\u00e9rir la fausse culpabilit\u00e9<\/em>. Pour y faire face, la seule solution est de la soumettre \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu et de la comprendre \u00e0 la lumi\u00e8re de sa Parole.<\/p>\n\n\n\n

Remettre votre culpabilit\u00e9 \u00e0 Dieu<\/h2>\n\n\n\n

Que faire, alors, de la vraie culpabilit\u00e9 ? Il n\u2019y a pas de meilleur endroit pour chercher une r\u00e9ponse que dans le psaume 51, qui est probablement la plus c\u00e9l\u00e8bre pri\u00e8re de confession de toute la Bible.<\/p>\n\n\n\n

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\u00d4, Dieu, fais-moi gr\u00e2ce conform\u00e9ment \u00e0 ta bont\u00e9 ! Conform\u00e9ment \u00e0 ta grande compassion, efface mes transgressions ! Lave-moi compl\u00e8tement de ma faute et purifie-moi de mon p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\nPsaumes 51.3-4<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Le titre du psaume indique \u00e0 quelle occasion David a formul\u00e9 cette pri\u00e8re. Il a eu une liaison extra-conjugale avec Bath-Sh\u00e9ba, a fait tuer son mari, puis l\u2019a \u00e9pous\u00e9e. Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le p\u00e9ch\u00e9 de David au grand jour par l\u2019interm\u00e9diaire du proph\u00e8te Nathan. C\u2019est alors que David a commenc\u00e9 \u00e0 prier.<\/p>\n\n\n\n

Et si je vous disais que, quelle que soit l\u2019ampleur des d\u00e9g\u00e2ts que vous avez caus\u00e9s dans votre vie, il existe un moyen de s\u2019en sortir ? Ce moyen est ce que la Bible appelle la repentance, et la repentance est un processus. Que nous enseigne le psaume 51 \u00e0 ce sujet ?<\/p>\n\n\n\n

Il nous montre qu\u2019il y a trois choses que nous devons cesser de faire, deux choses que nous devons commencer \u00e0 faire, et enfin une chose que nous devons recevoir.<\/p>\n\n\n\n

Les contrefa\u00e7ons de la repentance \u2013 Le rejet de la faute<\/h2>\n\n\n\n
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Car je reconnais mes transgressions et mon p\u00e9ch\u00e9 est constamment devant moi. J\u2019ai p\u00e9ch\u00e9 contre toi, contre toi seul, j\u2019ai fait ce qui est mal \u00e0 tes yeux. C\u2019est pourquoi tu es juste dans tes paroles, sans reproche dans ton jugement.
Oui, depuis ma naissance, je suis coupable ; quand ma m\u00e8re m\u2019a con\u00e7u, j\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\nPsaumes 51.5-7<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Il existe une vraie repentance qui permet \u00ab d\u2019avoir la vie \u00bb (Actes 11.18) et qui apporte force, libert\u00e9 et paix. Mais, selon la Bible, il existe aussi une fausse repentance, un chagrin ou un remords qui peuvent passer pour de la repentance mais qui \u00ab produit la mort \u00bb (2 Corinthiens 7.10) ; elle apporte frustration, culpabilit\u00e9 permanente et d\u00e9sespoir. Il existe certaines choses qui ressemblent \u00e0 une repentance qui donne la vie et qui enl\u00e8ve la culpabilit\u00e9 mais qui ne le sont pas.<\/p>\n\n\n\n

Une de ces contrefa\u00e7ons est le rejet de la faute<\/em>. \u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9, mais vous savez bien que ce n\u2019\u00e9tait pas vraiment ma faute \u00bb. Or, la vraie repentance assume la pleine responsabilit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une fa\u00e7on de rejeter la faute est de justifier notre p\u00e9ch\u00e9. L\u2019\u00e9crivain du 17e<\/sup> si\u00e8cle Thomas Brooks appelait cela \u00ab peindre le p\u00e9ch\u00e9 avec les couleurs de la vertu[3]<\/a> \u00bb. Nous nous regardons et disons : \u00ab Je ne suis pas avare, je suis juste \u00e9conome \u00bb ; \u00ab Je ne suis pas fier, je suis juste s\u00fbr de moi \u00bb ; \u00ab Je ne bois pas trop, je suis juste le roi de la f\u00eate \u00bb ; \u00ab Je ne suis pas acerbe, je dis juste les choses telles qu\u2019elles sont \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une autre m\u00e9thode consiste \u00e0 transf\u00e9rer la responsabilit\u00e9. \u00ab Je n\u2019aurais pas eu de liaison si tu avais \u00e9t\u00e9 une meilleure \u00e9pouse \u00bb. \u00ab Je n\u2019aurais pas d\u00fb dire \u00e7a, mais elle m\u2019a provoqu\u00e9. N\u2019importe qui aurait fait la m\u00eame chose \u00bb. \u00ab J\u2019ai beaucoup souffert ; je pense que je le m\u00e9ritais \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une troisi\u00e8me forme de rejet de la faute consiste \u00e0 affirmer que l\u2019accusateur exag\u00e8re. \u00ab D\u2019accord, c\u2019\u00e9tait mal, mais tu es beaucoup trop sensible \u00bb. \u00ab Bien s\u00fbr, je n\u2019aurais probablement pas d\u00fb faire \u00e7a, mais souviens-toi de ce que toi, tu as fait. C\u2019\u00e9tait terrible. Alors arr\u00eate de me pointer du doigt \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La sc\u00e8ne d\u2019ouverture de la Bible montre le caract\u00e8re mortel du rejet de la faute : \u00c8ve accuse le serpent, Adam accuse \u00c8ve et accuse m\u00eame Dieu (\u00ab la femme que tu<\/em> as mise \u00e0 mes c\u00f4t\u00e9s \u00bb) pour ce qu\u2019ils ont fait. Nous ne pouvons commencer \u00e0 g\u00e9rer notre culpabilit\u00e9 que lorsque le rejet de la faute prend fin. David prie : \u00ab Tu es juste dans tes paroles, sans reproche dans ton jugement \u00bb (Psaumes 51.6). Il n\u2019y a aucune tentative de minimiser sa responsabilit\u00e9. Il n\u2019y a pas d\u2019excuses. La vraie repentance regarde sa propre responsabilit\u00e9 en face et dit \u00e0 Dieu : \u00ab Tu as montr\u00e9 ta justice dans tout ce qui nous est arriv\u00e9 [\u2026] alors que nous, nous avons \u00e9t\u00e9 coupables. \u00bb (N\u00e9h\u00e9mie 9.33). On ne trouve pas ici le moindre reproche adress\u00e9 \u00e0 Dieu pour avoir \u00e9t\u00e9 trop dur. On ne trouve nulle part l\u2019id\u00e9e de tenir les circonstances ou une autre personne pour responsables du p\u00e9ch\u00e9. La conscience ne peut \u00eatre purifi\u00e9e que lorsque cessent les faux-semblants ou les tentatives de d\u00e9robade.<\/p>\n\n\n\n

Compte tenu de ce qu\u2019il a fait, les propos de David r\u00e9v\u00e8lent une perspicacit\u00e9 remarquable sur son propre c\u0153ur : \u00ab Oui, depuis ma naissance, je suis coupable ; quand ma m\u00e8re m\u2019a con\u00e7u, j\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9. \u00bb (Psaumes 51.7). David parle-t-il simplement de la doctrine classique du \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb, \u00e0 savoir que tous les \u00eatres humains sont p\u00e9cheurs de nature ? Probablement, mais ici, la pr\u00e9occupation de David n\u2019est pas d\u2019enseigner la th\u00e9ologie. Il se montre beaucoup plus personnel.<\/p>\n\n\n\n

David per\u00e7oit un air de famille entre les p\u00e9ch\u00e9s courants de sa jeunesse et le meurtre. Il constate que ce ne sont pas deux choses radicalement diff\u00e9rentes. Dans des circonstances appropri\u00e9es, le potentiel de cruaut\u00e9 qui d\u00e9coule de l\u2019affirmation de soi et de l\u2019\u00e9gocentrisme pr\u00e9sents dans le c\u0153ur de chacun peut, s\u2019il est bien cultiv\u00e9, conduire au meurtre. Cela provient de la m\u00eame graine.<\/p>\n\n\n\n

Dans la s\u00e9rie populaire de la BBC Broadchurch<\/em>, le myst\u00e8re porte sur l\u2019identit\u00e9 de celui qui, dans cette charmante ville c\u00f4ti\u00e8re, a assassin\u00e9 un jeune gar\u00e7on. L\u2019inspectrice locale, Ellie Miller, doute qu\u2019un habitant de la ville ait pu faire une telle chose. C\u2019est une communaut\u00e9 soud\u00e9e compos\u00e9e de gens bien. \u00ab Ici, on n\u2019a pas ce type de probl\u00e8me \u00bb, dit-elle. Le capitaine Alec Hardy r\u00e9agira ensuite \u00e0 cette d\u00e9claration en ces termes :<\/p>\n\n\n\n

Hardy : \u00ab N\u2019importe qui peut avoir commis ce meurtre, c\u2019est qu\u2019une question de circonstances. \u00bb
Miller : \u00ab La plupart des gens distinguent le bien du mal. \u00bb
Hardy : \u00ab Jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils ne le distinguent plus \u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Le capitaine Hardy, personnage de fiction, dit ici exactement la m\u00eame chose que la Bible. Vous ne devez pas \u00eatre dans le d\u00e9ni quant \u00e0 votre capacit\u00e9 \u00e0 faire le mal. Vous ferez dans votre vie des choses vraiment mauvaises qui vous scandaliseront profond\u00e9ment, \u00e0 moins de comprendre cette v\u00e9rit\u00e9 essentielle de la Bible. Voil\u00e0 pourquoi le rejet de la faute est une des choses les plus dangereuses que vous puissiez faire.<\/p>\n\n\n\n

Voici le langage d\u2019un c\u0153ur repentant : \u00ab Oui, Seigneur, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9 et j\u2019ai eu des difficult\u00e9s, mais je n\u2019ai pas r\u00e9agi comme j\u2019aurais d\u00fb le faire. C\u2019est \u00e0 cause de mon propre p\u00e9ch\u00e9 que je suis malheureux aujourd\u2019hui. J\u2019en assume l\u2019enti\u00e8re responsabilit\u00e9 ! \u00bb La repentance commence l\u00e0 o\u00f9 cesse le rejet de la faute.<\/p>\n\n\n\n

Les contrefa\u00e7ons de la repentance \u2013 L\u2019apitoiement sur soi<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019apitoiement sur soi-m\u00eame<\/em> est une autre contrefa\u00e7on de la repentance. \u00ab J\u2019ai vraiment g\u00e2ch\u00e9 ma vie ! \u00bb Mais la vraie repentance implique de se d\u00e9soler du p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame<\/em> et de l\u2019offense et la peine qu\u2019il inflige \u00e0 Dieu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La fausse repentance consiste \u00e0 se lamenter sur les cons\u00e9quences<\/em> du p\u00e9ch\u00e9 et sur les probl\u00e8mes qu\u2019il a vous a caus\u00e9s. David vient de faire du tort \u00e0 Bath-Sh\u00e9ba en usant de son pouvoir royal pour avoir une aventure avec elle, une femme mari\u00e9e, et il a fait du tort \u00e0 son mari Urie en le faisant tuer. En abusant de son pouvoir royal, il a \u00e9galement trahi la confiance de son peuple. Pourtant, David dit \u00e0 Dieu : \u00ab J\u2019ai p\u00e9ch\u00e9 contre toi, contre toi seul, j\u2019ai fait ce qui est mal \u00e0 tes yeux \u00bb (Psaumes 51.6). Comment peut-il dire cela ?<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9claration de David n\u2019a pas vocation \u00e0 \u00eatre avant tout un \u00e9l\u00e9ment d\u2019enseignement th\u00e9ologique ; c\u2019est litt\u00e9ralement un cri du c\u0153ur. En h\u00e9breu, la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un mot indique l\u2019intensit\u00e9 de l\u2019\u00e9motion \u2013 la passion, le d\u00e9sir et l\u2019amour. Son c\u0153ur se brise lorsqu\u2019il r\u00e9alise que, ce qu\u2019il a fait, il l\u2019a fait au Dieu qui l\u2019a oint comme roi, qui l\u2019a sauv\u00e9 \u00e0 maintes reprises de la jalousie du roi Sa\u00fcl et qui l\u2019a \u00e9tabli comme roi d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n\n\n\n

David ne nie pas<\/em> avoir p\u00e9ch\u00e9 contre Urie et Bath-Sh\u00e9ba, il dit plut\u00f4t que son p\u00e9ch\u00e9 envers Dieu \u2013 le Dieu auquel il doit litt\u00e9ralement toute chose \u2013 \u00e9tait \u00e0 la base de tout. David reconna\u00eet que son p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine de son p\u00e9ch\u00e9 contre tous les autres. Dans son Grand Cat\u00e9chisme<\/em>, Martin Luther d\u00e9montre que l\u2019on ne blesse jamais les autres (commandements cinq \u00e0 dix) sans enfreindre le premier commandement : \u00ab Tu n\u2019auras pas d\u2019autres dieux devant moi \u00bb. Si donc vous mentez pour faire du profit, alors vous avez plac\u00e9 l\u2019argent au-dessus de Dieu, vous lui accordez \u00e0 ce moment-l\u00e0 un amour plus grand. Il en va de m\u00eame si vous mentez pour prot\u00e9ger votre r\u00e9putation.<\/p>\n\n\n\n

David a bien saisi cela. Cette focalisation sur notre p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu est le contraire de l\u2019apitoiement sur soi. Se complaire dans l\u2019apitoiement sur soi peut ressembler \u00e0 de la repentance, mais ce n\u2019en est pas. Lorsque nos mauvaises actions nous retombent dessus, nous nous lamentons : \u00ab Je voudrais ne pas avoir fait \u00e7a ! \u00bb Mais notre regret ne porte pas sur le tort que nous avons fait \u00e0 Dieu ou aux autres, mais sur les ennuis que cela nous a caus\u00e9s. Nous ne sommes pas vraiment troubl\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9 et, si les cons\u00e9quences disparaissent, nous retombons dans le m\u00eame comportement fautif. Cela prouve que l\u2019apparente repentance n\u2019\u00e9tait rien d\u2019autre que de l\u2019apitoiement sur soi.<\/p>\n\n\n\n

Il y a quelques ann\u00e9es, je faisais du conseil pastoral aupr\u00e8s d\u2019un couple mari\u00e9. L\u2019homme tenait continuellement \u00e0 sa femme un langage dur, col\u00e9rique et insultant qui l\u2019affligeait et la blessait profond\u00e9ment. Durant trois ans, il a accept\u00e9 de me consulter, mais il s\u2019est clairement av\u00e9r\u00e9 qu\u2019il ne venait que lorsqu\u2019elle mena\u00e7ait de le quitter. C\u2019est alors seulement qu\u2019il venait me voir et se montrait pr\u00eat \u00e0 changer de comportement. Mais ces changements disparaissaient d\u00e8s que la menace de s\u00e9paration et de divorce s\u2019\u00e9loignait. En d\u2019autres termes, il n\u2019\u00e9tait pas avant tout d\u00e9sol\u00e9 de maltraiter sa femme et de d\u00e9shonorer son Dieu. Il n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9sol\u00e9 pour le p\u00e9ch\u00e9<\/em>, mais pour lui-m\u00eame. Et l\u2019apitoiement sur soi ne conduit jamais au changement. Pour \u00eatre d\u00e9sol\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame, il faut de l\u2019amour. S\u2019il avait vraiment aim\u00e9 sa femme \u2013 et aim\u00e9 son Dieu \u2013, il aurait ha\u00ef le p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame, et le p\u00e9ch\u00e9 aurait alors commenc\u00e9 \u00e0 perdre son emprise sur lui. Son apitoiement sur lui-m\u00eame a induit des changements superficiels qui n\u2019ont jamais vraiment touch\u00e9 son c\u0153ur et n\u2019ont donc pas modifi\u00e9 durablement son comportement.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019apitoiement sur soi ressemble \u00e0 la repentance, mais c\u2019est de l\u2019\u00e9gocentrisme, ce qui constitue l\u2019essence m\u00eame du p\u00e9ch\u00e9. Vous ne commencez \u00e0 changer que si vous r\u00e9alisez que vous avez non seulement enfreint la loi de Dieu mais aussi bris\u00e9 son c\u0153ur, que vous l\u2019avez d\u00e9shonor\u00e9 et attrist\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Tout comme la v\u00e9ritable repentance commence l\u00e0 o\u00f9 cesse le rejet de la faute, elle commence aussi l\u00e0 o\u00f9 cesse l\u2019apitoiement sur soi. Le pasteur britannique Richard Sibbes a \u00e9crit dans son \u0153uvre majeure The Bruised Reed<\/em> [Le roseau froiss\u00e9] (1630) que l\u2019on ne cesse de s\u2019apitoyer sur son sort que lorsque l\u2019on cesse de penser aux cons\u00e9quences. Le repentir n\u2019est pas \u00ab une petite inclinaison de la t\u00eate [\u2026] mais un travail du c\u0153ur [\u2026 jusqu\u2019\u00e0 ce que] le p\u00e9ch\u00e9 nous paraisse plus odieux que le ch\u00e2timent[5]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Stephen Charnock, un \u00e9crivain plus contemporain qui a \u00e9crit A Discourse of Conviction of Sin<\/em> [Un discours sur la conviction du p\u00e9ch\u00e9], fait une nette distinction entre ce qu\u2019il appelle la repentance l\u00e9galiste \u2013 marqu\u00e9e par l\u2019apitoiement sur soi \u2013 et la repentance v\u00e9ritablement \u00ab \u00e9vang\u00e9lique \u00bb ou fond\u00e9e sur l\u2019\u00c9vangile. La repentance l\u00e9galiste na\u00eet principalement de la peur du ch\u00e2timent, tandis que la vraie repentance na\u00eet de la prise en compte de la bont\u00e9 de Dieu et, par cons\u00e9quent, du sentiment de sa propre ingratitude et de son manque d\u2019amour. Ainsi, la fausse repentance \u00ab s\u2019\u00e9criera : \u201cJ\u2019ai exasp\u00e9r\u00e9 une puissance qui est comme le rugissement d\u2019un lion. [\u2026] J\u2019ai provoqu\u00e9 celui qui est le Seigneur souverain du ciel et de la terre, dont la parole peut d\u00e9truire les fondations du monde\u02ee. Mais une personne convaincue par l\u2019\u00c9vangile s\u2019\u00e9criera : \u201cJ\u2019ai irrit\u00e9 une bont\u00e9 qui est comme une goutte de ros\u00e9e ; j\u2019ai offens\u00e9 un Dieu qui se conduisait en ami. [\u2026] Oh mon [\u2026] c\u0153ur si dur\u2026 qu\u2019il fuit loin d\u2019une si douce fontaine pour aller ratisser dans les flaques d\u2019eau\u02ee ![6]<\/a> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Voici le langage d\u2019un c\u0153ur repentant : \u00ab Oui, Seigneur, je suis dans l\u2019affliction \u00e0 cause des cons\u00e9quences de mon p\u00e9ch\u00e9. Mais ces cons\u00e9quences m\u2019ont surtout ouvert les yeux sur la gravit\u00e9 de ce que j\u2019ai fait, sur le tort que cela a caus\u00e9 aux autres et surtout \u00e0 toi, mon Cr\u00e9ateur, mon Soutien et mon R\u00e9dempteur \u00bb. La repentance commence l\u00e0 o\u00f9 cesse l\u2019apitoiement sur soi.<\/p>\n\n\n\n

Les contrefa\u00e7ons de la repentance \u2013 L\u2019autoflagellation<\/h2>\n\n\n\n

Il existe enfin une forme de fausse repentance qui s\u2019exprime de mani\u00e8re excessive. La personne manifeste alors son d\u00e9go\u00fbt d\u2019elle-m\u00eame, de mani\u00e8re intense et bruyante, par des cris et des larmes. Ses interlocuteurs se sentent oblig\u00e9s de lui dire qu\u2019elle n\u2019est pas si mauvaise ou si coupable que \u00e7a. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le but d\u2019une telle autoflagellation : essayer de faire pression sur les autres, et sur Dieu, pour qu\u2019ils n\u2019accusent pas mais qu\u2019ils excusent et pardonnent. La logique interne est \u00e0 peu pr\u00e8s la suivante : \u00ab Si je me flagelle suffisamment, cela expiera s\u00fbrement mon p\u00e9ch\u00e9 et personne ne me demandera plus rien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le recours \u00e0 la contrition marqu\u00e9e par la haine envers soi-m\u00eame comme moyen d\u2019expier son p\u00e9ch\u00e9 rejette le pardon de Dieu au m\u00eame titre que son contraire, \u00e0 savoir le refus orgueilleux de reconna\u00eetre que l\u2019on a mal agi. Ce sont deux formes de propre justice. John Newton, pasteur anglican du 18e<\/sup> si\u00e8cle, \u00e9crivit \u00e0 un jeune homme qui \u00e9tait constamment d\u00e9prim\u00e9, rong\u00e9 par le sentiment d\u2019\u00eatre p\u00e9cheur et indigne. Newton ne tergiversa pas. Il lui \u00e9crivit que c\u2019\u00e9tait faire preuve d\u2019un grand orgueil spirituel et d\u2019une grande suffisance que de se trouver des excuses sans aucune pudeur ou<\/em> de se complaire dans une haine morbide de soi. Il \u00e9crivit ceci :<\/p>\n\n\n\n

\n

Votre [compr\u00e9hension] de l\u2019\u00c9vangile est bonne, mais quelque chose de l\u00e9gal[iste] dans votre parcours vous laisse perplexe. [\u2026] Vous ne pouvez pas \u00eatre trop [conscient] des maux int\u00e9rieurs et profonds que vous d\u00e9plorez, mais il se peut que vous en soyez \u2013 et en fait vous l\u2019\u00eates \u2013 affect\u00e9 de mani\u00e8re inappropri\u00e9e. [\u2026] Vous exprimez non seulement une faible opinion de vous-m\u00eame, ce qui est juste, mais une trop faible opinion de la personne, de l\u2019\u0153uvre et des promesses du R\u00e9dempteur, ce qui est certainement erron\u00e9. [\u2026]
Satan [\u2026] propose parfois de nous enseigner l\u2019humilit\u00e9, mais bien que je souhaite \u00eatre humble, je ne veux pas apprendre dans son \u00e9cole. Ses pr\u00e9misses [sur notre \u00e9tat de p\u00e9cheur] sont peut-\u00eatre vraies [\u2026] mais il en tire ensuite des conclusions abominables et voudrait nous montrer que, par cons\u00e9quent, nous devrions douter de la puissance, de la volont\u00e9 ou de la fid\u00e9lit\u00e9 du Christ.
En effet, bien que nos [auto-reproches] soient bons dans la mesure o\u00f9 ils montrent que nous n\u2019aimons pas le p\u00e9ch\u00e9, lorsque nous en venons \u00e0 les examiner de pr\u00e8s, il s\u2019y m\u00eale souvent tant d\u2019opini\u00e2tret\u00e9, de propre justice, d\u2019incr\u00e9dulit\u00e9, d\u2019orgueil et d\u2019impatience, qu\u2019ils ne valent gu\u00e8re mieux que les pires maux que nous d\u00e9plorons[7]<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Recevoir le pardon de Dieu est simple : se repentir et demander sa mis\u00e9ricorde ! Pourtant, beaucoup de gens, si ce n\u2019est la plupart, n\u2019exp\u00e9rimentent jamais cette gr\u00e2ce parce qu\u2019ils ne se repentent pas. La v\u00e9ritable repentance commence l\u00e0 o\u00f9 cessent la n\u00e9gation (\u00ab Il ne s\u2019est rien pass\u00e9 \u00bb), le rejet de la faute (\u00ab Ce n\u2019\u00e9tait pas vraiment ma faute \u00bb), l\u2019apitoiement sur soi (\u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9 \u00e0 cause de ce que cela m<\/em>\u2019a co\u00fbt\u00e9 \u00bb) et l\u2019autoflagellation (\u00ab Je me sentirai tellement mal que personne ne pourra me critiquer \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Darrell L. Bock, Luke 9:51\u201324:53<\/em>, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, Grand Rapids (MI): Baker, 1996, p. 1118-1119.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Tout au long de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, les pasteurs ont identifi\u00e9 le probl\u00e8me spirituel de la \u00ab conscience trop scrupuleuse \u00bb. Voir, par exemple, Charles Hodge, \u00abDiseased Conscience\u00bb, dans Princeton Sermons<\/em>, 1879, r\u00e9impr. \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 2011, p. 122 ; William Bridge, \u00abA Lifting Up in the Case of Lack of Assurance\u00bb, dans A Lifting Up of the Downcast<\/em>, 1649, r\u00e9impr. \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 1961, p. 128-151 ; Thomas Brooks, \u00abPrecious Remedies against Satan\u2019s Devices\u00bb, 1652, dans The Works of Thomas Brooks<\/em>, vol. 1, \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 1980, p. 91-117.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Brooks, Works of Thomas Brooks<\/em>, vol. 1, op. cit.<\/em>, p. 16.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> Broadchurch<\/em>, saison 1, \u00e9pisode 2, dirig\u00e9 par James Strong, \u00e9crit par Chris Chibnall, BBC 2013, France T\u00e9l\u00e9vision distribution<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Richard Sibbes, The Bruised Reed<\/em>, 1630; r\u00e9impr. \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 1998, p. 12.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Stephen Charnock, The Works of Stephen Charnock<\/em>, vol. 4, The Knowledge of God<\/em>, \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 1985, p. 199.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> John Newton, \u00abLet.11 to Rev.Mr.S\u00bb, dans Works of John Newton<\/em>, vol. 6, \u00c9dimbourg (\u00c9cosse): Banner of Truth, 1985, p. 185-186.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La reproduction de cet article est interdite sur tout support. Copyright Tim Keller<\/a> et \u00c9ditions Cl\u00e9<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
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Photo de Jametlene Reskp sur Unsplash Vraie et fausse culpabilit\u00e9 Il existe deux cat\u00e9gories de coupables. Certains devraient se sentir coupables de leurs actes, car certaines choses sont objectivement mauvaises et leurs auteurs sont coupables, ind\u00e9pendamment de leurs croyances et de leurs sentiments \u00e0 ce sujet. Mais il convient d\u2019identifier un autre groupe de personnes […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3367,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,72],"tags":[11,214,212,49],"class_list":["post-3366","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualite","category-articles","tag-keller","tag-pardon-2","tag-repentance","tag-timothy-keller"],"yoast_head":"\nLes contrefa\u00e7ons de la repentance. 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